肩吾问于连叔

　肩吾问于连叔，曰:“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”

　连叔曰：“其言谓何哉？”

　曰：“‘藐姑射【yè】之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵【cī】疠【lì】而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

　连叔曰：“然！瞽【gǔ】者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲【qí】乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事。”

　宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

　尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅【yǎo】然丧其天下焉。

　肩吾问连叔：“我听接舆说话，大而无当，说出去的话不能得到印证，我对他的话感到惊骇，其所言好像天上的银河一般漫无边际；和常人的认知差别悬殊，不合世情。”

　连叔说：“他说的是什么话呢？”

　肩吾说：“他说：‘在遥远的藐姑射山上，有一个神人，肌肤像冰雪一样洁白，姿容像处女一样柔美；不吃五谷，吸清风饮露水；乘着云气，驾御飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚专一，能够使万物不受灾害，五谷丰登。’我认为这是诳言，根本不能相信。”

　连叔说：“当然了。人无法与瞎子一起欣赏花纹的美丽；也无法与聋子一起听钟鼓的乐声。人岂止是在形体上有聋有盲？心智上也有啊。这些话，就是指你而言的呀。那个神人，他的德行，跟万物合为一体。人世纷扰，期望得到治理，但他怎么肯辛苦劳碌去管世间的俗事呢！这样的人，外物伤害不了他，大水滔天而不会将他淹没，大旱使金石熔化、土山枯焦，也不能让他感到炽热。他扬弃的尘垢糟糠，就可以造出尧、舜那样的人物，他怎么肯以俗物为自己的事业呢。”

　宋国人到越国贩卖礼帽，越国人习惯剪掉头发，身刺花纹，根本用不着帽子。

　尧治理天下万民，安定海内的政事，到遥远的藐姑射山和汾水的北面，拜见四位得道的高人，不禁怅然若失，忘记自己是一国之君。

　肩吾对接舆所说的神山表示怀疑。连叔却认为，肩吾对于未知之事过于武断，不够敬畏；看待问题的标准过于单一，不够开放。

　所谓的“狂”，不过是超出了自己的认知范围；所谓的“不尽人情”，不过是不符合自己的标准。

　不同之时，不同之地，标准大不相同，用自己的标准来判定一切，如同宋人到越国卖帽子一样无知。

　个人的智慧再广博，与宇宙相比，依然渺小。对未知之事应该保持敬畏才是。