文学风格流派介绍

阳湖派

阳湖派是清代乾隆、嘉庆时期的散文流派。在桐城派散文盛行的背景下，阳湖派的恽敬、李兆洛和张惠言等人，既接受桐城派的影响，又提出了自己的观点，被称为阳湖派。

恽敬喜好先秦法家和渗拦裤宋代苏洵的文章，李兆洛和张惠言则擅长汉赋和骈文。他们接受桐城派的主张，致力于唐宋古文，但主张文章应结合骈散两体之长；恽敬还主张学习诸子百家。恽敬表示：“百家之敝当折之以六艺；文集之衰当起之以百家。其高下远近华质，是又在乎人之所性焉，不可强也已。”（《大云山房文稿二集》自序）他们试图以此弥补桐城派行文单薄和思想上专主孔孟程朱的缺点。他们对桐城派作者有所不满，如评方苞文“旨近端而有时而歧，辞近醇而有时而窳”，评刘大櫆文“字句极洁而意不免芜近”，评姚鼐文“才短不敢放言高论”等。但他自己的文章，也有比较驳杂和矜饰的缺点，不如桐城派那样雅洁自然。阳湖派的主张，不像桐城派那样拘谨狭隘；他们的作品，与桐城派互有得失、短长，并不能真正超越桐城派。由于恽敬、张惠言曾受桐城之学，故文学史家也有把阳湖派看作是桐城派的旁支。

同光体

同光体是近代学古诗派之一。“同光”指清代“同治”、“光绪”两丛简个年号。光绪九年（1883）至十二年间，郑孝胥、陈衍开始标榜此诗派之名，说是指“同、光以来诗人不墨守盛唐者”。但“同光体”的一些开派作者，在同治末年（1874），沈曾植才年24，陈三立年23，陈衍年19，郑孝胥年15，都尚未成名，衡差诗亦尚未能自成一体。保存在他们诗集里的作品，是光绪中期以后所写，陈三立诗集编年则始于光绪二十七年（1901）。所以“同光体”之称，并非完全确切。

同光体的特点是，主要学宋；也学唐，是趋向在中唐的韩愈、孟郊、柳宗元，而不是盛唐的李白、杜甫。同光体诗，分闽派、赣派、浙派三大支。三派都学宋，而宗尚也有不同。闽派陈衍主张诗有开元、元和、元佑“三元”之说，谓“宋人皆推本唐人诗法，力破余地”（《石遗室诗话》），重点在宋，他自己学杨万里；郑孝胥学孟郊、柳宗元、王安石、陈与义、姜夔；陈宝琛学王安石；沈瑜庆学苏轼；后一辈林旭学陈师道；如李宣龚等则又是“直效海藏（郑孝胥），未必效海藏之所自出也”（《石遗室诗话》）。赣派代表陈三立，学韩愈、黄庭坚，直接继承宋代江西派，后继者夏敬观、华焯、胡朝梁、王瀣、王易、王浩等，或出入于梅尧臣、陈师道诸家。浙派代表沈曾植、袁昶，都是学谢灵运、韩愈、孟郊、黄庭坚的，沈氏提出诗有元嘉、元和、元佑“三元”之说。这派上承清中叶秀水派的钱载，影响不大。沈氏诗弟子金蓉镜，具体而微。范当世学黄庭坚，陈曾寿学韩愈、李商隐、黄庭坚，俞明震学陈与义。不属于此三支，而一般也认为是“同光体”的诗人，“同光体”诗人的诗，早期还有些主张变法图强、反对外国侵略的较好内容，而较多的则是写个人身世、山水咏物。清亡以后，大都表现复辟思想。

同光体主要学宋的诗风，所以能在清末泛滥起来，原因是清代神韵、性灵、格调等诗派，到道光以后，已经极敝。“夫口餍梁肉，则苦笋生味；耳□筝笛，斯芦吹亦韵”（金天翮《答樊山老人论诗书》）。所以同光体易于转移人们的耳目。而这一派诗人的自我标榜与广泛宣传，也起了一定的作用。关键人物是陈衍。他在清亡后发表《石遗室诗话》，选《近代诗钞》，更有不少朋友和学生奔走其门，同光体因此风靡一时。其乡人林庚白早年学同光体，后来终于摆脱。他深有感慨地说：“民国诗滥觞所谓‘同光体’，变本加厉，自清之达官遗老扇其风，民国之为诗者资以标榜，展转相沿，父诏其子，师勖其弟，莫不以清末老辈为目虾，而自为其水母。门户既然，于是此百数十人之私言，浅者盗以为一国之公言，负之而趋。其尤不肖者，且沾沾自喜，以为得古人之真，其实不惟不善学古人，其视清之江□、郑珍、范当世、郑孝胥、陈三立，虽囿于古人之樊篱，犹能屹然自成一家之诗，盖又下焉。”（《今诗选自序》）这是同光体诗人的反戈一击。

早在陈衍标榜同光体的光绪年代，其同乡友人林纾也已加以非议。他在《旅行述异·文家生活》识语中指出：“至于今日，则又昌言宋诗，搜取枯瘠无华者，用以矜其识力，张其坛坫，……揭麾举□，令人望景而趋，是身以齐人，屈天下均齐语，身为楚产，屈天下皆楚语，此势之必不至者也。”民国初年，“同光体”诗风，又侵入了革命文学团体“南社”，掀起了一场赞成者与反对者的斗争。柳亚子为此把“同光体”的追随者朱玺驱逐出社。然朱玺辈是不在陈衍诸人话下的人，打击朱玺，并不能使“同光体”退出诗坛。加以“南社诸子，倡导革命，而什九诗才苦薄。诗功甚浅，亦无能转移风气”（林庚白《今诗选自序》）。直到陈衍的32卷《石遗室诗话》出版的次年（1930），持有诗界革命观点的金天翮，在《五言楼诗草序》中，进一步指斥同光体诗人“标举一二家以自张其壁垒，师古而不能驭古。……又其甚者，举一行省十数缙绅，风气相囿，结为宗派，类似封建节度，欲以左右天下能文章之士，抑高唱而使之喑，摧盛气而使之绌，纤靡委随，而后得列我之坛坫，卒之儇薄者得引为口实，而一抉其樊篱，诗教由是而隳焉。”这是对同光体最后的有力的抨击。到1937年秋日本帝国主义者全面入侵的时候，陈衍病死于南，陈三立病死于北，次年，郑孝胥死于伪满洲国，同光体诗派至此而告终结。

汉魏六朝诗派

汉魏六朝诗派是近代以汉魏六朝诗为标榜的拟古诗歌流派。主要代表人物为王□运、邓辅纶。

王□运论诗注重“家数”，提倡“摹拟”（《湘绮楼论文》），而平生专精致力之处，则在追摹汉魏六朝。近代陈衍说：“湘绮五言古沉酣于汉魏六朝者至深，杂之古人集中直莫能辨”，“盖其墨守古法，不随时代风气为转移，虽明之前后七子无以过之也”（《近代诗钞》）。

邓辅纶（1828～1893），字弥之。湖南武冈人。咸丰元年（1851）副贡生，官浙江候补道。有《白香亭诗》。他早年即与王□运结识，相互唱和。陈衍说：“弥之诗全学选体，多拟古之作。湘潭王壬秋以为一时罕有其匹，盖与之笙磬同音也，但微觉千篇一律耳。”他的和陶诗，颇能得陶诗韵调。

这一派诗人还有陈锐、程颂万、高心夔等。陈锐字伯□。湖南武陵人。王□运弟子，初学汉魏选体，中岁以后，则不为所囿，颇能自立。程颂万，字子大。湖南宁乡人。诗学古乐府六朝，但下及中晚唐李贺、温庭筠、李商隐。高心夔，字伯足，又字陶堂。江西湖口人。诗的功力甚深，不下于王□运、邓辅纶，五古追踪陶（渊明）、谢（灵运），七古以学杜（甫）为主，但都不拘执于形貌，而取其神理，故遣词造语颇多生新创辟之处。