《吕氏春秋》贵直论第三

　贵直

　一曰──

　贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其源而欲其水也，水奚自至?是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来?

　能意见齐宣王。宣王曰：『寡人闻子好直，有之乎?』对曰：『意恶能直?意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直?』宣王怒曰：『野士也!』将罪之。能意曰：『臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶?』王乃舍之。能意者，使谨乎论於主之侧，亦必不阿主。不阿主之所得岂少哉?此贤主之所求，而不肖主之所恶也。

　狐援说齐湣王曰：『殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音，在人之游。亡国之音，不得至於庙;亡国之社，不得见於天;亡国之器陈於廷，所以为戒。王必勉之。其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音，充人之游。』齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：『先出也，衣絺紵;後出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走而不知所处。』齐王问吏曰：『哭国之法若何?』吏曰：『斮。』王曰：『行法。』吏陈斧质於东闾，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之。吏曰：『哭国之法斮。先生之老欤昏欤?』狐援曰：『曷为昏哉?』於是乃言曰：『有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾。每斮者以吾参夫二子者乎!』狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。

　赵简子攻卫附郭，自将兵。及战，且远立，又居於犀蔽屏橹之下，鼓之而士不起，简子投桴而叹曰：『鸣呼!士之速弊一若此乎?』行人烛过免胄横戈而进曰：『亦有君不能耳，士何弊之有?』简子艴然作色曰：『寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死。』对曰：『昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去绛七十，用此士也。文公即位二年，底之以勇，故三年而士尽果敢;城濮之战，五败荆人;围卫取曹，拔石社;定天子之位，成尊名於天下;用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有?』简子乃去犀蔽屏橹而立於矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：『与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。』行人烛过可谓能谏其君矣，战斗之上，枹鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。

　直谏

　二曰──

　言极则怒，怒则说者危，非贤者孰肯犯危?而非贤者也，将以要利矣。要利之人，犯危何益?故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言则奸人比周、百邪悉起，若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危，所以不可不论也。

　齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮酒酣，桓公谓鲍叔曰：『何不起为寿?』鲍叔奉杯而进曰：『使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束缚而在於鲁也，使甯戚毋忘其饭牛而居於车下。』桓公避席再拜曰：『寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸於不殆矣。』当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可与为霸。

　荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋於云梦，三月不反;得丹之姬，淫，期年不听朝。葆申曰：『先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反;得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。』王曰：『不谷免衣繈褓而齿於诸侯，愿请变更而无笞。』葆申曰：『臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪於王，毋抵罪於先王。』王曰：『敬诺。』引席，王伏。葆申束细荆五十，跪而加之於背，如此者再，谓『王起矣』，王曰：『有笞之名一也。』遂致之。申曰：『臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益?』葆申趣出，自流於渊，请死罪。文王曰：『此不谷之过也。葆申何罪?』王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荆国，兼国三十九。令荆国广大至於此者，葆申之力也极言之功也。

　知化

　三曰──

　夫以勇事人者以死也，未死而言死，不论，以虽知之与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知，化已至，虽知之与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过?此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危?身恶得不困?危困之道，身死国亡，在於不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。

　吴王夫差将伐齐，子胥曰：『不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。越於我亦然。夫吴、越之势不两立。越之於吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之於吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其後患未央。』太宰嚭曰：『不可。君王之令所以不行於上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣，是君王一举而服两国也，君王之令必行於上国。』夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：『天将亡吴矣，则使君王战而胜。天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。』夫差不听。子胥两袪高蹶而出於廷，曰：『嗟乎!吴朝必生荆棘矣。』夫差兴师伐齐，战於艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死曰：『与!吾安得一目以视越人之入吴也?』乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：『女胡视越人之入我也?』居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙，夫差身为擒。夫差将死曰：『死者如有知也，吾何面以见子胥於地下?』乃为幎以冒面死。夫患未至，则不可告也;患既至，虽知之无及矣。故夫差之知惭於子胥也，不若勿知。

　过理

　四曰──

　亡国之主一贯，天时虽异，其事虽殊，所以亡同者，乐不适也。乐不适则不可以存。糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取其环，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受以告诸侯。作为琁室，筑为顷宫，剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：『其窍通则比干不死矣。』夏、商之所以亡也。

　晋灵公无道，从上弹人而观其避丸也;使宰人臑熊(足烦)不熟，杀之，令妇人载而过朝以示威，不适也。赵盾骤谏而不听，公恶之，乃使沮麛。沮麛见之，不忍贼，曰：『不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠，弃君之命不信，一於此不若死。』乃触廷槐而死。

　齐湣王亡居卫，谓公王丹曰：『我何如主也?』王丹对曰：『王贤主也。臣闻古人有辞天下而无恨色者，臣闻其声，於王而见其实。王名称东帝，实辨天下。去国居卫，容貌充满，颜色发扬，无重国之意。』王曰：『甚善!丹知寡人。寡人自去国居卫也，带益三副矣』。

　宋王筑为櫱帝，鸱夷血，高悬之，射著甲胄，从下，血坠流地。左右皆贺曰：『王之贤过汤、武矣。汤、武胜人，今王胜天，贤不可以加矣。』宋王大说，饮酒。室中有呼万岁者，堂上尽应，堂上已应，堂下尽应，门外庭中闻之，莫敢不应，不适也。

　壅塞

　五曰──

　亡国之主，不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。