范缜的“神灭论”是说世界上没有神仙吗？

由于对大自然的认识有限，我们的祖先大多相信鬼神的存在。

他们认为，人死了就变成鬼，世间的各种现象如风雨雷电、生死贫富等都由神掌管。

佛教传入中国后，古人接受了佛教轮回转世、因果报应的思想，在原有的见解上又添加了鬼通过转世再度变成人、人的富贵贫穷长寿早夭都是前生为善作恶的结果等观念。这样一来，人的一切就都是在出生以前注定了的。不过，古人之中也有一些不相信鬼神存在的，南北朝时期的范缜就是其中一人。

范缜生活的时代，佛教非常兴盛！

上到皇帝和贵族，下到一般平民，大都信仰佛教，还出现过皇帝亲自建立寺庙、供奉僧侣的事情。

在当时，轮回和报应这两种宗教思想，已经深入到社会各个角落。范缜是当时著名的学者和文人，一度很受统治者欣赏与重用，但是他不信佛教，也不相信有鬼神存在，因此提出了我国古代思想史上著名的“神灭论”。

范缜所谓的“神灭论”，是说精神和肉体分离之后，就会自行消灭。

在范缜看来，肉体和精神之间既有区别，又有联系，肉体是生命的本体，精神是生命中起作用的因素。

基于这种观点，范缜打了一个著名的比喻说：肉体与精神的关系，就好像刀刃与锋利的关系。刀刃是锋利的，但不能用锋利来代指刀刃，也不能用刀刃来代指锋利。既然刀刃消失后，其“锋利”的属性也无法单独存在，那又怎么能说精神可以脱离肉体存在呢？

当时的一位大贵族不服气，就责问范缜：“如果精神随肉体而毁灭，就是说没有轮回和报应，那么为什么大家的生活境遇如此不同呢？”范缜回答道：“这就像树上的花掉落一样，有的花掉到人坐的席子上，有的花掉到污秽之处，但无论掉到哪里，都是偶然的。”后来，崇信佛教的梁武帝萧衍组织当时的高僧、名士集体写文章反对神灭论，但范缜一一据理反驳，皇帝也拿他无可奈何。

总结：

范缜主张的神灭论从分析精神和肉体关系的角度入手，否定脱离肉体的精神的存在，是一种无神论思想。古时传说的神灵、鬼魂等事物，都是以精神形态脱离肉体存在的，因此范缜所反对的不止是佛教，还有一切涉及鬼神的宗教与思想，在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。