为什么王阳明（以及儒家）那么提倡“致良知”

“ 致 良知”继 承了孟 子有关 良知 良能 的思想 。孟 子在 《 尽 心 ・上》 　 中说 ：“ 人之所不学而能者 ，其 良能也 ；所不 虑而知 者 ，其 良知 也。孩　 提之童 ，无不知爱其亲 者；及 其长也 ，无 不知敬 其兄也 。亲亲 ，仁 也 ； 　 敬长 ，义也。无他 ，达之天下也” 。孟子认为 ，人生下来就有 良知 良能 ， 　 它是天赋 的道德观念 ，小孩子爱亲敬兄的情感流露 ，是 不需要学 习就 具　 有 的。王 阳明在继承的基础上解释 良知为 ： “ 知 是心之本 体 ，心 自然 会　 知 。见父 自然知孝 ，见兄 自然知弟 ，见孺 子入井 自然知侧隐 ，此便是 良 　 知。 ”而这跟孟子 的 “ 性善论 ”思想是不谋而合的。 　 孟子认为 ，侧隐之心 ，羞恶之 心 ，是非之心 ，辞让 之心是人天生 就　 具备的 ，是先天 固有的认识 ，是 “ 心外无善 ” ，是人区别于动物的依据。

王 阳明则进一步指出 ，良知是是非善恶 的标准 ，是 天理 ，是一 种 “ 善” 　 的主观意识。一切事物及其规律都在 良知之中 ， 认识 了本心 的良知 ，也　 就认识 了一切真理 ， “ 良知是天 理之 昭 明灵 觉 处 ，故 良知 即是天 理。 ” 　，“ 天理 即是 良知 ，千思万虑 ，只是致 良知。 ”他把 良知看成天理 ，天理又 当作 良知 。因为心中的 良知是天理 ， 　 是 “ 至善”，那 么如果把 自己的良知推 广到事事物 物之 中，那 么事事 物　 物也就合理了 。“ 吾心之 良知 ，即所谓 天理也 。致吾 心 良知之 天理于 事　 事物物 ，则事事物物皆得其理矣。致吾心之 良知者 ，致 知也 ；事事物 物　 皆得其理者 ，格物也 ；是合 心与理 而为一者也 。 ” 由 　 此可知 ，“ 致良知”也就是推广和扩展 自己的良知 ，也就 是践行 ，除此　 意外 ，还有从本体到功夫 ，功夫到本 体的两重意思 。 　 但是 良知发挥作用并非是毫无 障碍 ，天性 的 自 然 而然 ，还往往要 受　 到私欲物欲的阻隔。 “良知之在人 心 ，不但圣 贤 ，虽 常人亦 无不如 此。 　 若无有物欲牵蔽 ， 但循 着 良知发用 流行将去 ，即无不是 道。但 在常人 多　 为物欲牵蔽 ，不能循得 良 知。 ” 因此 ，致 良知就必须　 去除物欲 ，而这去 除物 欲 的过 程 ，其 实就 是 “ 行” ，就 是 践履 了，在　 “ 行” 的过程 中，从而恢复 良知本体 ， “ 即心之 良知更 无障碍 ，得充 塞　 流行 ，便是致其知。 ”于是 当万 物突显它道 理的时候 ，也就是个人主体应该 如何做 的时候 。在 “ 行” 的过程中 ，个人 主体才 能　 够对 良知逐渐获得认 同感 和亲切感 ， 并使之转化成 自 觉 的理性意识 ，从　 而达到 “ 知行合一 ” 的境界 ，“ 路歧之险夷必待 身亲履 历而后知 ，岂有　 不待身亲履历而已知路歧之险夷者？ ” 王 阳明把主体 意　 识发挥出来的理性力 量和承 担精 神放在 了首 位一人人 做独 立 自主的判　 断 ，人人为 自己的言行 负责 。因此从某种程度而言 ，他在龙场 所提出 的　 “ 知行合一 ”与他在晚年所提出的 “ 致 良知” 没有本质上 的差异 ，甚至　 冯友兰先生也说 到 ：“ 王 阳明将 知行合一 ，并 不是一般 地讲理论 与实践　 的关系 ，他所讲 的知行合一其 实就是致 良知 。 ” 　~