为何要“敏于事而慎于言”

《论语》学习之101402

【思考之二】君子为什么 “敏于事而慎于言”呢？

“敏于事而慎于言”，“ 敏 ” ， 疾、快速的意思，又有“周密”的意思。焦循说：“圣人教人，固不专以疾速为重。”圣人教育人，本来就不是叫你专门以快速为主，还要周密谨慎。 “ 慎于言 ” 就是说话谨慎。朱子注曰：“敏于事者， 勉其所不足 ；慎于言者， 不敢尽其所有余也 。”（《论语集注》）做事利索的人，有不足之处会尽力去完善；说话小心的人，话不会先说绝了会留有余地。 李炳南 老先生说，“君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。君子说话谨慎，是为慎于言，慎言可使其守信合义。” 康有为 说，“ 事者难成，故必时敏而后有功；言者易尽，故必慎出而后寡过。 ”

“敏于事”的意思就是敏于实践。君子一方面不求安饱，对这些吃穿住行的生活小节不在意，但对恭行实践却很积极、很敏锐，要做到敏于事。一定要先观察，观察之后就很敏锐、很迅速地去实践，看到该做的就去做，该改正的就改正，不会退缩犹豫。所以君子是很勇敢的，孔子说“见义不为，无勇也”。“敏于事”的背后，其实是一种理智的取舍和决断，是智慧加上勇气。

例如，我们跟人发生了不愉快，双方各有过错，那谁先道歉呢？如果是学仁德者，那我就应该推己及人，想到今天我觉得委曲，他大概也觉得委曲，每个人都希望对方先理解自己，既然我要学习仁德，那我就应该毫不犹豫地先去道歉。或者双方沟通，谁都不听谁的，都希望对方理解自己、听自己的，那我发现这个状态不对，我就先让步，先去倾听，这样做叫“敏于事”。

“慎于言”，慎于言的意思就是讲话很谨慎。为什么君子的实践力行动力很强，而讲话却很谨慎呢？ 《朱子语类》 里面说到，“事难行，故要敏，言易出，故要谨。”因为事情难办所以要敏捷，话最容易说出口所以要谨慎。《论语》里面还有这么几段话，如“君子欲讷于言而敏于行”，“古者言之不出，耻躬之不逮也。”“君子耻其言而过其行。”这几段话都描绘了君子“谦诚用心，反求诸己”的思想状态。

那“不慎于言”会怎样呢？就会随口而谈，不加选择。这时所讲的话不但无益，还往往有过失。例如，可能会随便说一些无所谓的浪费时间的话，说跟没说差不多，或者说伤人之话，拔弄事非之话，口是心非之话，文过饰非之话，抬高自己贬低别人的话。因为常人随便说话的习气很难改，所以要慎于言，对说话要用心把持才可以。

君子要么不开口，开口就要说好话，说有意义的话，说导人向善的话，或者开口跟人研讨学问道德，以求改善提升自己。正所谓君子“以文会友，以友辅仁”。

【思考之三】为什么 “就有道而正”“可谓好学”呢？

“就有道而正焉，可谓好学也已。”“就”字是亲近的意思。“有道”，有道之士。《论语恒解》说“有道，道得于身者。”正，匡正，正其是非，以求教指正。《石渠意见》：“就有道而正焉，就有道之人而正所言所行之是非，是者行之，非者改之，斯可谓好学之人也。 盖古之学者，其要在乎谨言慎行以修身，非徒记诵辞章而已 。今之学者，惟务记诵辞章以取科第而已，其于言行也多不致谨，此其所以不及古人也欤？”  

“ 就有道而正焉 ” ，就是说要亲近有道之人，以求证自己所学的是否正确，对错误的要加以改正。一个人能不求安饱，敏于行而慎于言，做到这种程度已经相当难得了，也许有人到此就觉得很满意了，停滞不前了，甚至觉得自己可以教别人了。可是真正的君子，到此却不以为足，还要主动地去亲近老师，以求不断地提升，这反映出他内心有一种无限的依师求学的心。因为他深知学无止境，不会得少为足。做到这些，则可谓好学也已，这才称得上是好学。

《韩李笔解》李曰： 凡人事政事皆谓之事迹，若“道”则圣贤德行，非记诵文辞之学而已。孔子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”此称为好学。

夫子所谓“好学”并非今天大多数人所认为的好学。今人的好学乃“记诵文辞之学”，夫子眼里的好学，是“不迁怒，不贰过”，重在力行实践。

这一章虽然很短，却把君子求学修道的几个要点都给我们讲出来了。