关于庄子逍遥游的理解是阐述不要译文谢谢

战国时期，诸子百家争鸣，庄子生于乱世，深感世事无常，因而追求一种绝对的自由，超越一切限制，实现精神上的彻底解放，这便是逍遥思想的起源。庄子通过逍遥游，阐述了一种不为物所役、不为事所困的自由精神。林景伊先生认为，庄子追求的逍遥，是一种随心所欲、无所拘束的精神境界，与今日所言之“自由”相似。

庄子内七篇以逍遥游为核心，阐述了如何通过修行来达到逍遥的境界。陈品卿先生认为，要实现逍遥，需消除物论，视万物为一，怀道抱德，从而适性而逍遥。修养生主，达观生死，获得解脱，才能尽享天年之逍遥。在人间，心通至道，虚静应物，也能逍遥。德充内而符验于外，便是至德内充，冥合真宰，以达逍遥。师法天道，外乎死生，顺天任化，则是真人之逍遥。帝王为政，应乎无为，任之自然，则为上下之逍遥。

自魏晋以来，对逍遥游的解释众多，如向秀、郭象、支遁等。向秀、郭象认为，不论大小，只要适性，皆可逍遥。郭象进而提出性分自足和无待的观念，认为无待固逍遥，有待亦逍遥，构成宇宙之大逍遥。支遁则认为郭象的“适性”说会导致道德价值的失落，提出逍遥是精神上的事，以物外、忘我、无为为本。

北宋吕惠卿以儒解庄，将逍遥游与阴阳家说相结合。王雱则以自然解逍遥，认为无心则不物于物，而放于自得之场，以自然解逍遥颇切逍遥旨意。叶海烟综合前人“适性”与“体道”的争论，提出逍遥三义：无待而逍遥、不齐而逍遥、自然而逍遥。

庄子一书中对逍遥有注解，认为逍遥是无为，逍遥乎无事之业，逍遥乎天地之间。逍遥是生命的大事业，而无为是一贯之精神，无为之精神化解了事业的造作性。王船山认为“逍”是人生取向往“消”路上走，而“遥”是远的意思，向是人生的方向，即我们往消解的路上走，便是“逍遥”。憨山大师解释逍遥为广大自得、广大自在。王邦雄先生说：“人拥有无限开阔的空间，人间到处可以去，到处可游这就叫逍遥游。”

逍遥游一文，分为三部分。第一部分通过鲲鹏的寓言，揭示生命转化的过程，说明小大的分别。第二部分说明有待至无待的不同境界。第三部分承接前文无待之境界，借前人的故事，或今人辩答，说明因物为用，物莫之伤的观念。

逍遥的境界包括：了脱身心拘累之境界、无用之境界、无心化成之境界、不居功名之境界、自足至足的境界、无待的境界。要达到逍遥的境界，必须注意逍遥游不是指形体上的自由，而是心灵上的自在；逍遥游不是指纵情任性，而是在心上不断的修养才能达到的。