大道之行也赏析(实用3篇）

大道之行也

原文出自西汉戴圣编著的《礼记》，阐述儒家理想中的"大同"社会基本特征，旨在构建一个"天下为公"的社会模式，强调选拔贤能、讲求诚信与和睦。文章以"人不独亲其亲，不独子其子"开篇，描绘了一个人人得到社会关爱、老年有终、壮年有为、幼童有长的和谐社会。通过强调财货的合理利用与个人力量的无私贡献，阐述了理想社会中奸邪、盗窃与害人之事不再发生的局面。最终描绘出理想社会的典型形象——"外户而不闭"，象征着和平与安定。文章旨在表达对理想社会的向往与追求。

大道之行也

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。(鳏同：矜)

译文:

在大道施行之时，天下是人们所共有的，选拔品德高尚和能力出众的人，讲求诚信，培养和睦氛围。因此，人们不仅奉养自己的亲人，也关爱他人的子女，确保老年人安享晚年，中年人各司其职，儿童健康成长，老而无妻、老而无夫、幼年丧父、老而无子及残疾人士皆能获得照顾。男性有职务，女性有归宿。对于财货，人们厌恶其浪费，不需私藏；人们愿意为公众利益竭尽全力，不追求个人私利。因此，阴谋不会兴起，盗窃、叛乱与害人之事不再发生。所以，外门无需关闭，这象征理想社会的和平与安定。

注释:

1.选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣编纂，收录秦汉前礼仪著作。礼运，《礼记》篇目，战国末至秦汉初儒家学者以孔子名义论述礼仪。

2.大道：指古代政治最高理想。

3.之行：之，助词，行，施行。

4.为：是，表示判断。

5.选贤与能：选贤，推举品德高尚者；与能，推举能力强者。

6.讲信修睦：讲求诚信，培养和睦。

7.独：单独。

8.亲其亲：以他人父母为亲。

9.终：终老，终其天年。

10.养：供养。

11.矜(guān)、寡、孤、独、废疾者：矜，老而无妻者；寡，老而无夫者；孤，幼而无父者；独，老而无子者；废疾，残疾者。

12.男有分：男性有职务。

13.女有归：女子有归宿，指婚嫁。

14.货恶其弃于地也：厌恶财货浪费，不需私藏。

15.力恶其不出于身也：愿意为公众尽力，不为自己谋私。

16.谋闭而不兴：阴谋不会兴起。

17.盗窃乱贼而不作：盗窃、叛乱与害人之事不再发生。

18.外户而不闭：外门无需关闭。

19.大同：理想社会。

重点注释:

1.课文中"大道"与"大同"各自含义及其理解。

2.大同社会的三个基本特征。

3.孔子"大同"思想的解读。

4.与《孟子》中的名言"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"的对比。

5.文章表达的作者对太平盛世的渴望。

6.体现人人关爱与获得关爱、安居乐业的句子。

7."路不拾遗，夜不闭户"与"是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同"的相似之处。

8.解释"大道"与"大同"为特殊概念，以及文中词语的特殊含义。

9.文中直译与意译的区别。

分层解析:

第一层：对大同社会的纲领性概述。

第二层：大同社会的基本特征，包括生存、发展与精神需求的满足。

第三层：全文总结，对比现实与理想社会。

通过以上解析，我们能够更深入地理解"大道之行也"所描绘的理想社会图景，以及作者对和谐社会的向往与追求。